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福彩双色球官网 結合瞭一样平常消費與網絡社交特征的“種草經濟”,捉住年輕人的爱好,塑造瞭新的消費形態  “種草”大火 你被“種”瞭嗎?  長沙晚報全媒體記者 劉瓊萍 舒元臻 實習生 周怡然  “親測有用,快去買買買”“太悦目瞭,盤它”“太好吃瞭,被種草瞭”……在人人皆是自媒體的時代,“種草”分享橫掃各大電商平臺與網絡社區,成為近兩年的熱詞。  其實,這個“種草”並不是栽花栽草,而是泛指“把一樣事物推薦給另一個人,讓其他人喜歡這樣事物的過程”。“種草”幾乎涵蓋瞭衣食住行的方方面面,消費者可以去“種草”任何東西。“種草”毕竟有哪些玩法?在“種草”經濟熱潮中,電商平臺反應怎样?克日,記者進行瞭一番調查。  網絡“種草”有瞭新玩法  “今年暑假,我盘算和閨蜜去日本旅行,目标地定好之後,我們開始在網上找各種吃喝玩樂攻略,好比怎麼辦理簽證、哪些景點必看、回國帶貨哪些劃算等。”長沙學院大三學生趙迪告訴記者,通過小紅書、驢媽媽等網絡平臺,他們“種”瞭不少好東西,烤和牛、蒲燒鰻魚飯、藥妝等都列入瞭清單。  90後、00後是在網絡科技中成長的一代,他們也被稱為互聯網原生代。而“種草”把一样平常消費和網絡社交結合起來,塑造瞭一種新的消費形態。一名美妝達人在直播間試塗口紅,給差别色號搭配差别的应用場景;一名網絡紅人拍攝短視頻,時不時給某品牌零食“帶貨”……在不少年輕人看來,“種草”無處不在,萬物皆可“種”,隻要你喜歡,就可以推薦給別人。  现在,“種草”廣泛存在於社交媒體,以年輕用戶為主。克日,“社交電商三巨頭”之一的美逛發佈業內首個“種草大數據”新消費報告,在3000多萬“種草”用戶中,90後、00後的年輕用戶占比近50%。其中,女性用戶占比超過75.54%。艾瑞報告也發佈《種草一代·“95後”時尚消費報告》,將95後稱為“種草一代”。  许多時候,朋侪之間相互“種草”成瞭一種社交方式。例如,通過“偶像同款”“统一色號”等符號,找到和自己興趣相投的群體,獲得認同感和歸屬感。其中,“種草”的內容就成為一種談資,變成當下年輕人一種獨特的交换方法。  “種草模式”成各大電商標配  “種草”一詞從Web時代開始风行於各大美妝論壇和社區,早期美妝達人活躍在線上分享自己应用的優質產品,因此積累瞭大批粉絲,直到????????????移動互聯網時代,“種草”行為逐漸擴散到微信、微博、知乎、抖音等更多社交生涯平臺。  “许多著名的社交平臺都有大批的‘種草’內容,標題常采取體驗曬單、種草好物、良心推薦之類的,這些分享应用體驗的人被稱為‘博主’‘達人’等。”在長沙事情的90後白領榮玲介紹,在逛街買衣服之前,她都要在小紅書上做好功課,看一看相關品牌的穿搭筆記;若是要買單反相機之類的高科技產品,會參考知乎上專業的參數解讀。在榮玲看來,“種草”能讓自己瞭解更多的知識。  記者發現,近年來,小紅書、美妝心得、蘑菇街等“女性種草”平臺如雨後春筍般大批出現,以“毒”APP為代表的“男性種草”平臺隨之興起。此類平臺最大的配合點在於集生涯、購物、社交等功效於一體。此外,一些“老產品”好比生涯類的“大眾點評”、購物類的“淘寶”、旅遊類的“馬蜂窩”等,也紛紛嘗試“種草”观点。顯然,各大電商平臺不願錯過這場“種草”狂歡。  现在,各大電商的“種草”模式越來越成熟:首先,品牌廣告主应用分享經濟和粉絲效應,讓明星或網紅達人為品牌進行“種草”推薦,推薦方法可以是文字、圖片、鏈接或者視頻等;然後,各大電商平臺多渠道予以展现;最後,促使消費者進行“拔草”。  警戒沖動消費“偷走”你的錢包  盡管“種草”作為一種興起的社會現象,在一样平常生涯中,在打破專業信息壁壘、进步消費者的決策效力等方面供给瞭方便,但也有人提出瞭差别的觀點。  “有時候,不知不覺就被‘種草’瞭,一沖動就付瞭款。”95後女孩李陽表现,最近在某電商平臺上觀看“口紅一哥”在直播間試塗380支口紅,給差别的色號搭配差别的应用場景,聖誕裝、約會裝等,十幾分鐘就賣掉上萬支,自己忍不住“剁手”瞭幾支。興沖沖拆完快遞後,她有些懊惱,有些口紅顏色並不適合自己,而且一年內也用不完一支口紅。  事實上,许多像李陽這樣的新一代消費者,完成“被種草、沖動購買、拔草”的過程,用時不到1分鐘。隨後,他們中不少人反应,買的東西並不是那麼须要,甚至還有“三無產品”等問題。  專傢指出,“種草”和跟風消費都是一種不理智消費情势,應該盡量規避。對於消費者來說,延遲購買可以有用規避沖動型消費。 中新網5月29日電 據農業農村部網站新闻,農業農村部5月28日接到西藏自治區非洲豬瘟防控應急指揮部辦公室報告,經評估驗收及格,西藏自治區林芝市巴宜區、工佈江達縣、波密縣非洲豬瘟疫區排除封鎖。資料圖:生豬養殖場。 中新社記者 林浩 攝  據悉,林芝市巴宜區、工佈江達縣、波密縣非洲豬瘟疫情發生後,當地依照非洲豬瘟疫情應急預案和非洲豬瘟防治技術規范请求,采用瞭封鎖、撲殺、消毒、無害化處理等疫情處置办法。林芝市巴宜區、工佈江達縣、波密縣疫區內應撲殺生豬撲殺完成後,經連續6?′???a周以上監測排查,疫區內未發現新的病例和監測陽性。  同時,經西藏自治區非洲豬瘟防控應急指揮部組織專傢對疫區進行現場評估驗收,驗收結果切合關於疫區排除封鎖的有關規定,上述非洲豬瘟疫情已被撲滅。當地政府於5月28日零時正式對以上三個疫區排除封鎖。農業農村部请求當地畜牧獸醫部門繼續加強疫情監測排查,采用積極的防控办法,防止非洲豬瘟疫情再次發生。

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股票计算 中新網5月28日電 據外媒報???????道,當地時間28日,印度一名地區官員表现,北方邦發生假酒中毒事务,導致5人逝世亡,19人在醫院接收治療。資料圖:在印度一傢醫院內接收治療的病患。  當地官員稱,受害者們於27日晚上因飲用假酒身體出現不適,他們隨即被送往醫院接收治療。其中3人因不治逝世亡,還有2個人在送醫途中逝世亡。现在,還有19人在醫院接收治療。  北方邦首席部長在社交媒體上表现,地區官員們將竭盡全力追捕罪魁禍首,並為遇難者傢屬供给须要的幫助。  據報道,今年2月,印度北部及東部曾接連發生2起假酒中毒事务,250多人因飲用假酒中毒身亡。 2019年5月29日,國務委員兼外交部長王毅在北京與古巴外長羅德裡格斯舉行會談後答复記者提問時表现,炒作中國拉美互助是要把持拉美,是過時的冷戰思維;重拾所謂“門羅主義”,是在開歷史的倒車。  王毅表现,中國和拉美各國都是國際社會同等成員,有權決定自己的外交政策,獨立自主地選擇互助夥伴。中國和拉美各國同為發展中國傢,须要加強互利互助,實現配合發展,配合繁榮。事實?????證明,中拉树立周全互助夥伴關系,深化各領域互助,切合時代發展潮水,順應国民強烈願望,取得實實在在结果,惠及地區和國際社會。  王毅指出,炒作中拉互助是要把持拉美,是過時的冷戰思維。重拾所謂“門羅主義”,是在開歷史的倒車。中方發展中拉友爱的方針是一貫、明確的,也是透明、開放的。中拉互助作為南南互助的組成部门,秉持互利共贏,沒有地緣戰略意圖,不針對第三方,不排挤第三方,也不影響第三方的正當好处。在中國和拉美國傢的配合尽力下,中拉互助必定會繼續康健穩定向前發展。

伯牙绝弦伴奏 (新中國70年)西藏民航樞紐空中“擴路”  中新社拉薩5月28日電 題:西藏民航樞紐空中“擴路”  作者 趙朗  天天起降100多架次,各個航班坚持有序宁静的間隔陸續進出港,異常忙碌的气象一直持續到午夜……老一輩西藏民航人說,现在的拉薩貢嘎機場與數十年前相比,變化天翻地覆。  上世紀50年月,西藏民航打破“空中禁區”,創造瞭高高原機場建設和運行的高難度紀錄。拉薩機場是西藏第二個通航的機場,也是年齡“最長”的機場。  一直以來,拉薩機場占據著進出藏重要航空樞紐的位置。中國民航西藏自治區治理局局長白珍說,由於社會經濟發展的急切需求,進出藏民眾越來越多,近年來,西藏民航樞紐一直持續空中“擴路”。  2005年,拉薩機場胜利應用RNP-AR這一新的導航技術,应用衛星定位精準導航,下降飛行誤差,確保飛行宁静。  白珍介紹,2005年至2015年,西藏民航市場不斷擴大,先後有11傢航空公司的17套RNP-AR法式取得瞭拉薩機場的運行批復。但同時,這類法式的日益增多,加大瞭空管部門指揮難度,宁静風險同時遞增。因此,建設一套統一的、標準的飛行法式,供執飛西藏的航空公司配合应用,成為西藏民航宁静高質量發展必須解決的難題。經過1年多的建設,2018年6月,公共飛行RNP-AR法式正式投入应用,合理縮短瞭飛機進出港的間隔時間。  實現突破的,不止這一項技術。  2008年3月,中國民航西藏自治區治理局啟動建設助航燈光項目。白珍說,拉薩的春季不比內地,严寒缺氧,會導致工人適應難、機械降效。1.6萬米的電纜溝,基础上是凍土層,多數全靠人力发掘。特別是航空障礙燈安裝,機場凈空范圍內3座山上的安裝點都在海拔4000米以上,無路可行,水泥、沙石、鋼筋等建材都要靠人力運上去。從開工到完工,短短2個月,基础上人休息,設備不休息,工地不休息,24小時循環建設。  现在,拉薩機場可實現每晚約10餘個航班起降。  2018年3月,成拉空中復線開通(即成都—拉薩雙向航路,用以區分過去应用的單一航路)飛行,這是自1965年成都至拉薩第一條航線開通以來,首次實行復線運行。  白珍表现,單線低流量航班完整滿足不瞭市場需求,以是早在2007年,拉薩機場已經開始規劃成拉復線。從單一航路到復線,飛行空域結構發生瞭很大變化,统一時刻,西藏空域內這條航線航班架次約有15個,比開通之前增長瞭三分之一。隨後,拉薩機場游客、貨郵吞吐量不斷晋升,2018年開通後的“十一”黃金周,游客吞吐量、貨郵吞吐量比未開通前的2017年同期分別增長瞭近20%。  據統計,拉薩機場現已開通45個都会,通航71條航線。白珍表现,隨著西藏飛行流量的進一步擴大,將來也會考慮開通管制區內其他航線的復線運行。  另外,拉薩機場改擴建項目正在進行,T3航站樓建成後,將滿足目標2025年游客吞吐量900萬人次、貨郵吞吐量8萬??????噸。(完) 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)

888真人娱乐城最新网址 參考新闻網5月29日報道 據美國《防務新聞》網站5月23日報道稱,美國參議院對????????外關系委員會的議員忠告稱,美國總統特朗普可能正在尋求以“伊朗軍事威脅”為由,批準向沙特和阿聯酋出售美國制作的炸彈。  報道稱,美國議員鮑勃·梅嫩德斯和克裡斯·墨菲認為,特朗普可能會以宣佈國傢進入“緊急狀態”的方法,繞過美國《軍備把持法案》的兵器出口限制,向沙特等國出口兵器。由於美國軍工企業從沙特、阿聯酋等國獲利頗多,因而特朗普政府一直謀求“解禁”對這些國傢的軍火銷售。  美議員墨菲22日在社交網絡上發文稱,特朗普可能會应用《軍備把持法案》中的一個“不起眼的破绽”,來推動向沙特出口新型炸彈。墨菲稱,克日他被告诉,美國政府可能以某種“緊急狀態”為由,繞過美國國會對兵器出口的審查和反對。墨菲猜測,美國现在與伊朗陷入的軍事對峙,可能成為特朗普宣佈緊急狀態的捏词。  針對墨菲的言論,美國國務院拒絕發表評論,稱在获得國會正式通知前,他們不會承認或否認任何可能的兵器出口。美參議院對外關系委員會主席也拒絕置評此事。  美媒稱,特朗普之前表现,基於經濟好处的考慮,他反對结束向沙特出口兵器。(編譯/馬騏騑) 新華網評:用數字之光照亮美妙未來  參展商在數博會上展现華為研發的閃存系統(5月26日攝)。 5月26日,2019中國國際大數據產業博覽會在貴陽開幕,全球大數據業界的代表和嘉賓圍繞“創新發展·數說未來”的主題,共商大數據產業發展與互助大計。 新華社記者 歐東衢 攝  宋 燕  當2019中國國際大數據產業博覽會在貴陽拉開帷幕時,一場“高配”的數字之旅也隨之開啟。最新大數據前沿技術、領先應用结果、未來科技皆是最吸睛的焦點。數字之光“點靚”我們的現實生涯,也照亮美妙未來之路。  以互聯網、大數據、人工智能為代表的新一代信息技術的蓬勃發展,給當今時代帶來瞭深入變革。交通、醫療、扶貧、創業……幾乎所有的領域都在發生著數字“蝶變”,越來越多的人享受到瞭大數據帶來的紅利,越來越多的都会刮起瞭智能風暴。置身其中,我們要緊跟發展節拍,擁抱數字時代。  數字時代呼喚多元創新。創新是時代的引擎,沒有創新就沒有高質量的發展。正是基於不懈的創新創造,5G、AI從最初鮮有人知的观点被大眾廣為知曉,進而悄然滲透進瞭人們的生涯。我們應當進一步發揮數據的基礎資源和創新引擎作用,不斷摸索新技術、新業態、新模式,全方位推動數字大國邁向數字強國。  數字時代賦能社會民生。數字時代的到來,極大处所便瞭通俗黎民的生產生涯。縮小數字鴻溝,以大數據助力脫貧攻堅、為鄉村振興註入新動能,運用人工智能等前沿技術,快速晋升數字技術產品轉化才能和應用實踐,讓數字技術更好地服務社會、造福国民,正是數字時代的應有之義。???seo  數字時代须要互助共享。數字時代,萬物互聯互通,要想收到1+1大於2的后果,就要具備全球目光,做到互助共享。“獨行快,眾行遠。”隻有不斷加強與天下各國的互利互助、深化交换,配合掌握機遇、應對挑戰,讓更多國傢和国民共享大數據發展结果,才干在數字時代行得更穩,走得更遠。  未來已來,心中有“數”,腳下有路。我們要用多元創新引領數字技術,用數字技術服務社會民生,和合共生、普惠共享,唱好數字時代“大合唱”,編織互利共贏的全球數字網絡,讓數字之光跨越國界,照亮美妙未來。

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